Бог и Тангра

Тангра более общее понятие чем Бог трех монотеистических религий (христианской, мусульманской и иудейской), берущих основу в Библии, ибо он не обязательно является создателем мира. Тангра существует ибо определяется как совокупность всех неизвестных сил, полей и их источников, способных помочь человеку, а существование Бога создателя вероятно недоказуемо.
Существование непознаваемого, пределов научного знания делают такую концепцию богатой и вечной. Фредерик Ленуар объясняет:
«Многие верующие задумываются о значении слова «Бог». Вспыльчивый библейский бог, который все время недоволен, меняет свое мнение, гневается, испытывает угрызение совести все менее и менее «веруем», ибо слишком человекоподобен.» (F. Lenoir, Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale, Plon, 2003, p. 323).
«Люди ищут Бога более загадочного, менее персонализированного, стоящего выше человеческого понимания. В этом случае лучше говорить о «божественном», как о силе или об энергии.» (Lenoir, p. 325).
«Все религии мира, начиная от наиболее старинных форм шаманизма до больших религий, включая анимизм и китайскую мудрость, дают примеры верований, практики или опытов, которые постулируют существование многих уровней реальности ...
Это убеждение о существовании одного или многих уровней реальности, отличных от воспринимаемой непосредственно, подкрепленное большим количеством верований и личного опыта людей, сегодня вышла за пределы традиционных рамок и продолжает быть свойственным некоторому количеству людей, которых я квалифицирую как «религиозных».
Это мне кажется минимальным определением религиозности ...» (Lenoir, p. 232).
Ален Узьо (Alain Houziaux), доктор теологии и философии, подчеркивает:
«Вера в Бога даже для современных людей не вызвана интеллектуальными соображениями: Бог не является прежде всего Первопричиной всего того, что существует. Она также вызвана психологическими причинами: Бог не является только ответом нашей потребности быть любимым. Она приходит после того, как человек испытает чувства удивления, страха и начинает задумываться над силами, которые потрясают космический мир, двигают людьми и вызывают неожиданные события. Сначала появляется удивление и даже содрогание. Поэтому, даже для нас, наиболее спонтанным является определение Бога как Силы или Мощи (Puissance). » ( Claude Geffé, André Gounelle, Abd-al-Haqq Guiderdoni, Alain Houziaux, Dieu, c’est quoi finalement ? Les Editions de l’Atelier / Les Editions Ouvrières, 2005, p. 16).
«Вопрос о форме «существования» Бога относится к сложнейшим. Напротив, вполне возможно рассматривать Бога как «силу или мощь», которая действует на всех людей, независимо от того верующие они или нет.» (Ibid, p. 25).
Тома Аквинский писал: «В конечном итоге все, что человек знает о Боге - это то, что он его не знает ибо он знает, что Бог превосходит все, что мы можем понять.» (Thomas d’Aquin, De Potentia, Question 7, art. 5, ad. 14).
Физик и философ Эрве Звирн в своей книге Пределы знания (Hervé Zwirn, Les limites de la connaissance, Odile Jacob, 2000) вводит три уровня познания:
« 1) Нечто, о чем нельзя сказать ничего конкретного, можно только сказать, чем оно не является. Говорит, что оно существует не совсем правильно, но его упоминание в какой-то мере означает его существование в определенном смысле. На этом наша речь останавливается. Можно сказать, что это непознаваемое. Область, которую человек не может концептуализировать, так же, как концепт квантового оператора неконцептуализируем для обезъяны. Можно использовать только аналогии, она так же чужда для человека, как эмпирическая реальность (в смысле данной главы) квантовой механики для обезъяны. Его необходимость вытекает из отказа считать, что все концептуализируемо.
2) Эмпирическая реальность есть совокупность возможностей, актуализация которых при характеризующих их ограничениях порождает восприятия. Эти восприятия актуализируются только индивидуальным сознанием в рамках эмпирической реальности. Эмпирическая реальность единственна и виртуальна. Она является познаваемой неизвестностью. Эмпирическая реальность материализует определенным образом априорные условия наших восприятий. В этом смысле она не существует независимо от человека, ибо предположение, что она могла бы быть субстанционно неизменяема в отсутствии человека в природе, не имеет смысла. Это человек создает ее. Но это особенностью этого творчества, что человек ничего для этого не делает. Она является только формой для восприятий человека в мире непознаваемого. Эмпирическая реальность собаки или обезъяны другая. Эмпирическая реальность собаки не существует для человека.
3) Восприятия, которые образуют феноменальную реальность (которую традиционно называют «эмпирической реальностью»), различны для каждого и являются видимостью, которую принимает эмпирическая реальность для личности. Это известное. Восприятия не являются нейтральными и объективными, они проходят через концептуальные фильтры языка, культуры, образования и физические фильтры наших чувств. То, что называется «явлением», находится на этом уровне. Мы теперь можем уточнить то, что было сказано выше: мы не производим феноменальную реальность непосредственно от эмпирической реальности, но актуализируем порцию непознаваемого через форму эмпирической реальности.» (Zwirn, p. 365 ).
Феноменальная реальность (известное) является совокупностью наших проинтерпретированных восприятий. Говорят, что она представима и концептуализируема: «Является представимой то, что может иметь четкий и различимый образ ...
Концептуализируемо все то, что можно описать в терминах речи или математики. Некоторые концепты представимы. Это касается концепта стола, силы или состояния в классической физике. Некоторые не являются таковыми, как некоторые концепты квантовой механики ... Можно дать их математическое описание, что позволяет квантовой механике концептуализировать эти понятия.» (Zwirn, p. 357).
Эмпирическая реальность есть совокупность условий, позволяющих появление феноменальных реальностей:
«Феноменальная реальность является в некотором смысле актуализированный сечением эмпирической реальности. Каждое сечение является эксклюзивным в том смысле, что невозможно восстановить целиком все с помощью множества различных сечений, как это делается в архитектуре. Следовательно, непредставимость эмпирической реальности не вытекает из того, что некоторые его части недосягаемы, но из того, что невозможно их познать одновременно и полностью, а также воспроизвести а постериори всю эмпирическую реальность, используя частичные сечения, которыми являются феноменальные реальности. Поэтому она прямо связана с концептуальными возможностями человеческого мозга, даже если она остается вне полного понимания. Можно воспринимать ее как предел при бесконечности, который может быть только приближен нашими представлениями, стремящимися к нему.» (Zwirn, p. 361).
После этих объяснений понятно следующее утверждение:«Мир не позволяет исчерпать себя формальной речью и большие его части (чтобы не говорить большая часть) того, что его образует, останутся навсегда вне нашей досягаемости.» (Zwirn, p. 15).
Ввиду неисчерпаемости реальности и ограниченности сознания, понятие Бога как совокупности всех неизвестных сил, полей и их источников, способных помочь человеку, является вечным и полезным понятием.